如果没有皇侃作疏，邢昺是很难看到全本的何晏集解的，也便很难有今日中华文明的重要典籍《论语注疏》。无论一个文明的内核多么优秀，其传承都不是必然的，一定要有一个个何晏、皇侃这样文明传承的载体来继往圣之绝学。 继续阅读“王博远：说说一些《论语义疏》的看法”
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王博远：否定一件事物首先要寻找其渊源
曾经读过一本书，叫做《靖康稗史笺证》，据传是施耐庵作的汇编。根据此书的描述，我们后人视为国耻的徽钦二帝北狩，在当时的部分汉人看来，却是件非常开心的事情，甚至有泄愤的心态，这却是正史中肯定读不到的。 继续阅读“王博远：否定一件事物首先要寻找其渊源”
王博远：安史之乱之后科举制度理论与现实相脱节
从安史之乱开始到北宋，历届政府都没有解决的问题是，如何在非战争状态下加强中央集权。本来自隋炀帝开创科举之后，这一问题在理论上并不是问题。因为人才的选拔与任命，在科举制度下归一于中央政府，因此任何人的仕途均取决于中央即皇帝一人，皇帝可以通过整个文官政府来掌控国家。 继续阅读“王博远：安史之乱之后科举制度理论与现实相脱节”
王博远：其实每一个决策背后都是自身实力的反映
蒯彻规劝韩信自图时，曾说“天与弗取，反受其咎。”相信梁武帝在收到侯景的纳款请降时，也会想起来这句话。 继续阅读“王博远：其实每一个决策背后都是自身实力的反映”
王博远：文明的重塑与复兴需要依靠文明自身的内在张力
《舜典》：“诗言志，歌咏言。”诗歌是社会风俗的外在体现。而风俗的形成，不在政治，却在文化。民众不必均为熟读四书五经的读书人，然而读书人确能撑起社会的风俗导向。 继续阅读“王博远：文明的重塑与复兴需要依靠文明自身的内在张力”
王博远：“学术多岐，舍本趋末”，“邪说之行，及今殊甚“
如果不加说明，我们无法通过用词习惯及句法结构来判断出图中文字为日本人所写。在我们的文明覆盖整个东亚地区时，中日韩越四国的读书人“书同文”是理所应当顺其自然的事情。
而文明式微时，不仅中国人不屑于读中文古籍，日本韩国人也是一样读不懂的，彼此之间绝不可能使用汉语文言进行文字交流。这段文字中所说的“学术多岐，舍本趋末”，“邪说之行，及今殊甚”，是作者对二十世纪二十年代日本彼时现状的观察。 继续阅读“王博远：“学术多岐，舍本趋末”，“邪说之行，及今殊甚“”